aqidah tauhid menurut syahrostani

عقيدة  التوحيد عند الشهرستاني

مقدمة

الاعتقاد في وجود الله نبدأ في رؤية العالم ومحتوياته، وكلها في تشغيل التي، منظم وأنيق طرح سؤال الذي خلق كل هذه الأشياء؟ وفقا الشهرستاني أنه مع سيتم الرد العقل السليم الذي أنشأها هو الرب، إلى الاعتراف هذا هو طبيعة الإنسان أن الله قد أعطى للإنسان، يمكننا أن نثبت أن الناس يمكن الآن لا تعترف الله، ولكن عندما يكون في محنة، مشكلة والمشاكل وأزمة سيولة انه سيدعو دون وعي على اسم الله في الاحتجاج مساعدته.[1]

البحث

رب واحد، وليس تقسيم كل من له كلمة (كلمة له هو واحد)، وعمله (أفعاله هو واحد)، وشكله (نموذج له هو واحد). الله يبدو من المستحيل أن يكون اثنين، لأنه إذا كان الأمر كذلك ثم واحدة أخرى وعمل القاتل. لذلك سوف يكون ذلك ثلاثة احتمالات:

في المرحلة الأولى، والثاني هو الرغبة يحدث، وبالتالي فإن الأموات والأحياء معا في شخص واحد. الاحتمال الثاني، لم يتم تنفيذ رغبات اثنين، يعني وجود ضعف وعجز وهذا هو المستحيل في طبيعة الله نفسه. والاحتمال الثالث، واحدة رغبات تنفيذ اثنين، بحيث هزيمة واحدة إلى أخرى، والخاسر هو تلقائيا ليس الله لأنه غير قادر على تنفيذ إرادته[2]. وأضاف أيضا أن هناك اثنين من الآلهة ثم كل من الآلهة لديها خاصيتين المواد المختلفة التي يجب أن يكون لها سمة القداسة الله، ثم من له طبيعة الله، وأنه لا وجود لها ليست طبيعة الله. أصر الشهرستاني أن الطريق لإثبات وجود إله واحد في الطبيعة هو أن تولي اهتماما لأعمال الله، ولا يمكن أن يتحقق مع معنى.

السؤال الذي يطرح نفسه من حقيقة أنه في الطبيعة نجد أمرين متناقضة، وحسن وسوء، يمكن الاستنتاج منطق المستخدمة أعلاه أن هناك اثنين من الآلهة المختلفة في الطبيعة، وهي أن أحد يريد الخير والشر الرغبة أخرى؟

وقال الشهرستاني ان مؤشرات على وجود الفعل إلى الفاعل من الفعل يدل على أن ما هو ممكن، ثم عندما يريد الله شيئا ثم كان هناك، جيدة أو سيئة هو عليه. يجري شيء من وجود يعتبر جيدا وبعبارة أخرى لم يكن لديك كل شيء جيد وسيء في النموذج. لذلك كان ينظر إلى الفعل من الجانب الوجود في نصبة الجاني، لم ير الخير والشر منه. أراد أن الجهات الفاعلة مظاهر واضحة علىوجوده ولم ير الخير والشر. بينما الخير والشر هما الأشياء التي هي إضافية (الثانوية)، أو مستمدة من الشريعة شرعى 'مع وصاياه والنواهي.

 وفقا الشهرستاني هو الله أحد الله غير قابل للتجزئة، لا تقسيم محتوى المادة وله لا شريك له: الله سبحانه وتعالى من حيث المضمون له، صفاته، لا يوجد شيء مثل وإنا إليه لم تشبه له في له أفعال. ويقول إن الله والجوهر والطبيعة، وطبيعة الله ليس مادة له، والعكس بالعكس. سمات الإلهية من قبل الشهرستاني هو القديم، وقال انه يرفض فكرة كرامية قائلا أن طبيعة الله ليس القديم الحديث، ويستند هذا الرأي على قائلا أن الله لا يسمع أي شيء يسمع من قبل ورأيت شيئا لأنها لم ير أمامه، لذلك جلسة الله والرؤية هي شيء جديد. أجاب الشهرستاني ان الله لا يسمع أي شيء وبعد ذلك ثم قال لنسمع ونرى شيئا ثم بعد ذلك قال لننظر، مما يعني بالتالي تجديد طبيعة الله. إذا كنا نهتم بشكل كبير إلى كرامية التعبير ثم سوف نحصل على المواد على العكس من ذلك، أن الله حتى انه لم يسمع سماعته  أي شيء ورأى شيئا انه لا يرى ذلك. ووفقا لالشهرستاني الله ليس في أن يستمع إليه وينظر إلا هو قبل الإيجاد وإلى الأبد سميع ويرى كل شيء، لأنه كان يحكم، والعليم. في الواقع تجديد الرؤية والسمع يعتمد على الكائن في أن يستمع إليه وينظر إليه

مصادر البحث

أمل فتح الله زركشى, عقيدة التوحيد عند الفلاسفة والمتكلمين والصوفية، جامعة دار السلام كونتور فونوروغوا، اندونيسيا

أبى الفتح محمد عبد الله الكريم ابن أبى بكر الشهرستانى, الملل والنحلو دار الفكر

حسن أبو العلى بن اسماعيل الأشعاري، الإبانة الدينية الديانة، مدينة: الجميعة الإسلامية المركز للدعوة.

---

[1]  عبد الكريم الشهر ستانى, نحية الإقدام فى علم الكلام

   عبد الكريم الشهر ستانى, نحية الإقدام فى علم الكلام [2]